Доповідь озвучена на 4 панелі «Літургійна дія та суспільна дія: Побудова Тіла Христового» Міжнародної наукової конференції «Знову починаючи з Нікеї: значення Втілення в сучасному богослов’ї», що відбулась 6-7 травня 2025 року в Анталії. З іншими доповідями конференції можна ознайомитись тут.
Митрополит Кринійський Кірилос Катерелос, професор канонічного права Афінського національного університету, член Академічного комітету Інституту православного богослов’я (Шамбезі, Швейцарія)
Ваші високоповажності, шановні професори, пані та панове, передусім хочу висловити щиру вдячність організаційному комітету цієї конференції за запрошення — особливо Високопреосвященному митрополиту Іову, який сьогодні тут присутній. Для мене це велика радість і честь бути тут.
Я постараюся повноцінно висвітлити тему, що була мені призначена, яку також висвітлять мої поважні колеги. Як ми розуміємо, наше сьогоднішнє обговорення стосується того, як християнська єдність між Православною та Римо‑католицькою церквами може сприяти підвищенню автентичності та ясності послання і навчання Першого Екуменічного Собору в сучасному світі.
Щоб забезпечити чіткість і ефективність, я поділю свої думки на вісім ключових розділів:
Християнство як Боже Одкровення
Комуніон І східного Символу віри чітко формулює: християнство — це не просто релігія, а одкровення Бога людству. Предвічне Слово Старого Завіту стало плоттю у Христі, Який був розіп’ятий, воскрес і вознісся, і повернеться. Одкровення походить від Бога, воно розкриває Його спасительну дію. Натомість релігія — це людські спроби відповісти на метафізичні запитання про існування і смерть. Проте існує ризик, що християнство сприйме внутрішньосекуляризовану релігійну ідеологію; священство може перетворитися на корпоративну структуру, втратити зв’язок із таємницею спасіння та реальним служінням. Коли проявляються скандали, коли слова не відповідають діям, коли церква прагне ілюзорних привілеїв (економічних, соціальних чи авторитарних) — тоді її автентичність підірвана. У світі, де люди стають все менш піддатними авторитетам, спроби нав’язати духовну свободу через ієрархію не спрацюють. Натомість церква має залишатися вірною своїй справжній місії: нести живе свідчення Божого одкровення та служити людству з любов’ю й смиренням. Всі християни мусять єдно проголошувати спасительне послання Христа — Нове Творіння.
Хто є Христос?
Він не пророк, не освічений учитель і не проста людина. Христос — Син Божий, що прийняв людську природу задля спасіння світу. Його особистість — серцевина християнської віри. В межах Православної Церкви існує проблема стосовно хрещень інших традицій: Великий Собор визнає лише історичне існування цих християнських спільнот, але не визнає їх як повноцінні церкви. Тому їхні таїнства, зокрема хрещення, не вважаються дійсними. Як наслідок — багато православних вірян вважають, що спасіння призначене лише православним. Та документи богословських комісій допускають можливість спасіння для віруючих у Христа з інших конфесій. У такому разі визнання хрестин інших християнських традицій могло б стати важливим кроком до єдності.
Євхаристія і соборність
В Православній Церкві Євхаристія звершується заради всього світу: через воскресіння Христа воскрес весь людський рід. Церква твердо стоїть на позиції синодальної свідомості. Це — єдиний авторитетний спосіб вираження віри та забезпечення церковного устрою. На відміну від тверджень про вплив Римського сенату на соборний устрій: соборність формувалася з внутрішніх потреб Церкви. Перша Екуменічна Соборність була тісно пов’язана з духовним устроєм IV століття. Церква, хоч і розділена зовні, є одним Тілом через час і простір; її місія — універсальна. Коли Константин Великий скликав перший Собор, він відповідав на внутрішню кризу аріанства. Участь узяли всі єпископи, забезпечивши представництво всієї Церкви.
Сьогодні питання центральності важливе для Римо‑католицької церкви: Папа Франциск визнає, що католицтво може багато чому навчитися у православної соборної традиції. Основний принцип: синодальність має справді відображати всю Церкву в її функціях. Питання того, чи окремі єпископи можуть повноцінно представляти Церкву без участі Бога, є складним. Церквам слід поглибити розуміння й практику соборності, щоб матеріалізувати більш автентичне й репрезентативне церковне життя.
Історія привілеїв і розвиток патріархій
Перший Собор закріпив особливі привілеї («преседіатство») для Александрії, Риму, Антіохії та Єрусалима. Другий Собор поширив цей статус. Формування патріархій відбулося на підставі духовного авторитету, місійної ефективності й політичного рівня. Розкол із Римом та розвиток папського примату призвели до диференціації. У час діалогу це можна переглядати з прагненням до примирення. Чи може Схід і Захід повернутися до церковної структури першого тисячоліття? Це питання ще раз підняте у документі Конгрегації християнської єдності у червні 2024 року. Папа Бенедикт XVI зазначив: Захід має просити від Сходу лише те, що існувало в першому тисячолітті, і Схід відповідає тим же. Залишається знайти баланс між приматом і синодальністю — якщо прагнемо реально досягти єдності.
Спільне святкування Великодня
Хоч це менш важливе порівняно з доктринальними темами, але багато дискусій оберталося навколо відмінностей у календарях. Перший Собор постановив святкувати Великдень усім у першу неділю після повного місяця після рівнодення. Хоча в Сирії та Месопотамії існувала практика святкувати разом із юдеями, Собор узгодив спільну практику. Сьогодні Схід і Захід святкують у різні дати, і це, на мою думку, — наукове питання, рішення якого можуть надати експерти. Важливо: розбіжності в календарі не призвели до розриву у спільній євхаристії. У родинах з подружжям різних конфесій спільне святкування могло б допомогти пастирськи й наблизити церкви одна до одної.
Богослов’я творіння і науки
Христос — Творець усього видимого й невидимого. Альберт Ейнштейн казав: “Хочу знати, як Бог створив світ”. Але святий Василій Великий чітко відрізняв Хто створив світ і як це сталося. Церква не може ігнорувати наукові гіпотези — особливо коли вони не остаточні теорії, а відкриті для дискусії. Я не фахівець, але Великий Вибух не пояснює походження матерії чи законів всесвіту. Тому Церква повинна об’єднатись, щоб захистити природу і людську гідність. Земля стоїть перед екологічними загрозами, ризиком ядерної катастрофи, соціальною неправдою й експлуатацією. Церкви мають говорити про це всім — вони можуть не бути ініціаторами змін, але повинні вести в справедливості й перетворенні.
Діалог із наукою та релігіями
Церква має вести діалог не лише з наукою, але й з іншими релігіями. Як сказано: немає миру між народами без миру між релігіями. Але межі діалогу треба чітко визначати: він сприяє мирному співіснуванню, але не має претендувати узгодити фундаментальні істини християнства. Перший Собор утвердив: Христос — єдине Слово, однакове з Отцем, втілений, страждав, воскрес і повернеться. Це не відповідає концепціям, які трактують Христа як пророка (іслам). Але діалог не має суперечити істинній християнській позиції. З іншого боку, не можна приймати плюралізм, що заперечує божественність Христа. Теологія має визначити, чи інші релігії містять моменти істини, чи Святого Духа можна знайти там. Діалог має сфокусуватись на питаннях соціальної справедливості, миру, толерантності — навіть просте забезпечення права християн у мусульманських країнах може бути значним результатом. І відкритість Заходу до багатоконфесійності є позитивом. Об’єднана церква могла б краще вести міжрелігійний діалог, попри теологічні різниці.
Таємниця Христа понад логікою
Таємницю Христа, як її представив Перший Собор, неможливо охопити лише логікою чи діалектикою. Слово церкви — те, що нас об’єднує і наповнює змістом життя — незмінне: Христос — Бог, втілений у людину. Це не просто історичне твердження або пережиток минулого: це фундаментальна істина для світу. Християнство — не одна з багатьох релігій, а Боже одкровення. Якщо ми не переживаємо це глибоко, то не можемо очікувати, що світ це прийме.
Боротьба між вірою та атеїзмом зрештою зводиться до питання: чи світ визнає Бога — і Воплоченого Христа? Але Цей Христос часто виглядає відчуженим для сучасного суспільства, де гонитва за матеріальним збагаченням і миттєвими задоволеннями стала вищою метою.
У православній іконографії таїнство Христа описується як незвичне та парадоксальне, особливо для тих, хто — на відміну від ангелів, пастухів і мудреців тієї ночі — втратив здатність дивуватись і прославляти. Це таїнство не можна пояснити чи зрозуміти людським розумом. Воно переживається вірою і відкривається благодаттю Святого Духа.
Протягом історії, Христа, Якого проповідує Церква, постійно атакували — від атеїстичних режимів і філософів до режисерів і критиків. Його Особу аналізували, демістифікували, перекручували: від Девіда Штрауса до Бруно Бауера. Сучасні плюралістичні теологи — навіть ті, хто замінив Його ідеєю «надлюдини» (як Фрідріх Ніцше) — намагались витіснити Христа.
Навіть на останніх Олімпійських іграх у Парижі, Його символічно затьмарював образ Гермеса, давньогрецького божества. Але, попри незліченні спроби скинути Його з трону, Христос залишається Переможцем. Він жив і продовжує жити в серцях апостолів, мучеників, сповідників, духовенства, ченців і мільйонів вірян, які визнають Його своїм Спасителем і Визволителем.
Особливо цінним є звернення до Отців Церкви, які формували Перший Собор. Це були люди, які богословствували з благоговінням і вірою, уникаючи порожніх спекуляцій, суперечок та беззмістовних дискусій. Вони розуміли: те, що вони захищають — не їхній особистий погляд, а істину віри. І знову вони виступали як захисники Дитяти, Яке навіть у їхній час намагалися знищити єретики.
Богослов’я Отців, богослов’я Собору — не було плодом бюрократичної системи, а виливом глибокого духовного досвіду і освячених життів тих, хто жив цією вірою.
Сьогоднішні ініціативи, присвячені 1700‑річчю Першого Собору, є важливими. Але якщо вони не надихнуть світ і не зміцнять віру в Сина і Слово Божого — Ісуса Христа — вони не досягнуть своєї мети.
Ми покликані жити Євангелієм, переживати радість народження Богочоловіка, світло Христового воскресіння з гробу, і глибоку надію на останній день. Завдяки воскресінню Христа весь рід Адама отримав воскресіння. Кожен із нас запрошений до пасхальної вечері, трапези віри.
Святий Іоан Золотоустий пише: «Якщо ми справді приймемо цю реальність — благодать Христа, любов Бога Отця і єдність у Святому Дусі — вона дарує нам мир і єдність, а також дає нам силу стати свідками нового творіння у втіленому й воскреслому Христі».
Тоді ми станемо радикальними свідками. Тоді ми будемо світлом світу, як закликає нас Христос. І тоді ми справді житимемо у світлі єдності.
Дякую.