Протоієрей Джон Джилліонс, Запрошений професор Інституту православних християнських досліджень (Кембридж, Великобританія)
Яким є православний досвід традицій та змін? У Біблії та протягом усієї історії Церкви народ Божий по-різному реагував на зовнішні події, але фундаментальний інстинкт Православ’я щодо традицій завжди був таким, як у апостола Петра під час Преображення: «Господи, добре нам тут бути». У своїй найкращій формі традиції є добрими, спокійними і життєдайними. Як сказав мені один чоловік нещодавно після Літургії Преображення: «Коли я став православним п’ятнадцять років тому, це все було для мене новим. І досі є».
Розсудливість
Історія народу Божого також позначена радикальними змінами. Справді, можна сказати, що зміни є невід’ємною частиною православної традиції. Коли ми говоримо про традиції та зміни, ми говоримо про розсудливість, готовність побачити Боже керівництво в будь-який час і в будь-якому місці. Кожен з нас має це покликання. Що я маю зробити в цей момент, у цьому місці, з цією людиною, щоб наблизитися до Христа? Однією з вражаючих особливостей Божого керівництва в Біблії та історії Церкви є те, що прагнення окремої особи знайти Боже керівництво може стати каталізатором цього динамічного процесу. Згадайте одкровення Аврааму, Мойсею та Павлу. Усі вони починалися як особисті одкровення, які зрештою заклали основи для абсолютно нових етапів у житті народу Божого. Процес цей складний, повільний і включає багато запитань, дискусій, опору, тупиків, невірних поворотів та періодів, коли остаточний результат зовсім не очевидний.
Ось парадокс: здорові зміни кореняться в здоровій традиції. Якщо ми хочемо розпізнати, коли Дух веде нас до змін, то нам потрібно бути наповненими Святим Духом, а це приходить через християнську традицію віри, поклоніння та молитви. У певному сенсі вірність традиції суперечить нашій вірності свободі у Христі.
З самого початку нелегко було знайти баланс між новим досвідом і успадкованою традицією. Єврейські противники християнського руху в I столітті — включно з Саулом із Тарсу — вірили, що вони залишаються вірними Писанню та традиції, коли чинили опір першим християнам і намагалися придушити їх як єретиків.
Через кілька років юдеї-християни, переконані, що Ісус є обіцяним Месією, вважали, що вони залишаються вірними Писанню та традиції, коли виступали проти прийняття язичників до Церкви, якщо ті не дотримуються юдейського Закону.
Великі дебати про традицію і зміни тривали протягом усієї історії Церкви:
- У III-IV століттях жорсткі опоненти виступали проти пастирських поступок, які дозволяли «відпавшим» — тим, хто зрікся віри під час римських гонінь — повернутися до спілкування (Церква зайняла більш милосердну позицію);
- У IV столітті консерватори відкинули термін «homoousios» («єдиносущний») у Нікейському символі віри, оскільки не бачили його в Писанні;
- У VIII-IX століттях іконоборці повстали проти ікон як грубого порушення біблійної заповіді, що забороняє рукотворні зображення божества;
- У XIII столітті єпископи на церковних соборах кілька разів усували, відправляли у заслання та ув’язнювали святого Григорія Паламу (1296-1357), перш ніж його ісихастське богослов’я було визнане православним.
Розсудливість сьогодні: єпископи та Церква
Як сказав Ісус: «Кожен книжник, навчений про Царство Небесне, подібний до господаря, який виносить із свого скарбу нове й старе» (Мф. 13:52). Єпископи, як видатні вчителі церкви, мають головне покликання розрізняти, які старі чи нові скарби потрібні саме зараз. Це означає «вiрно подавати [divide – розділяти (англ.)] слово iстини» (2 Тим. 2:15). Решта членів Церкви можуть і повинні ставити запитання, висловлювати свої думки, поради та заохочення, але врешті-решт саме єпископам належить слухати та розрізняти, «що Дух говорить церквам» (Одк. 2:7, наприклад).
Це не варто романтизувати. Розсудливість у Церкві — це складний процес, який відбувається з часом через пошуки та розбіжності між недосконалими людьми, які «дивляться, нiби у тьмяному дзеркалі» (1 Кор. 13:12). Але православні християни залишаються повністю відданими цьому складному, болісному та аскетичному процесу. Отець Георгій Флоровський (1893-1979) сказав, що для «старої людини», яка підкоряється ego та самоствердженню, це зусилля є «незбагненним», але християнин повинен звільнити себе. І Церква теж має звільнитися.
У сміливому висловлюванні про традицію та зміни Флоровський зазначає: «Вірність традиції означає не лише згоду з минулим, а в певному сенсі свободу від минулого, як деякого зовнішнього формального критерію. Традиція — це не лише захисний, консервативний принцип; це, передусім, принцип зростання і відродження… Традиція — це постійне перебування Духа, а не лише пам’ять слів. Традиція є харизматичним, а не історичним принципом».
Спільне розпізнавання в Тілі Христовому
Бурхлива історія Церкви показує, що прийняття рішень єпископами та їхнє сприйняття вірними рідко бувають простими. Ми також маємо визнати, що ідеал консультацій і соборності часто не працює на практиці. Принаймні в короткостроковій перспективі. Єпископи можуть фільтрувати, мінімізувати чи відкидати поради та ініціативи, запропоновані іншими членами Церкви, і це може бентежити. Також єпископи часто заводили церкву не в той бік і часто стояли по різні боки суперечливих питань. Тому, коли ми говоримо про владу єпископів, йдеться менше про них як про окремих осіб і більше про корпоративне свідчення єпископів у соборі з часом.
Нам потрібні всі разом у Тілі Христовому — єпископи, духовенство, монахи, миряни — щоб розпізнати волю Божу в наш час. Ісус сказав самарянці: «Надходить час, і вже настав, коли правдиві поклонники будуть поклонятися Отцю в дусі та правді» (Ін. 4:23). Коли ми запитуємо про зміни та традиції, ми насправді запитуємо про те, як розрізнити правду про реальність, в якій ми живемо зараз. Нові знання та досвід постійно вимагатимуть, щоб ми коригували свої карти реальності. Серед нових реалій неминуче будуть помилки та спокуси, коли ми намагаємося розпізнати волю Божу від минущих захоплень і духу часу. З іншого боку, сліпе дотримання традицій може засліпити нас до змінюваної реальності і прив’язати нас до простої ідеології.
Ось проста практична вправа. Запропонуйте парафіянам написати свою молитовну відповідь на одне запитання (анонімно, щоб уникнути політизації чи наслідків): «Які зміни, на вашу думку, повинні розглянути Православні Церкви сьогодні?» Відповіді можна надіслати єпископам, оприлюднити та використовувати як плідний матеріал для роздумів, обговорень, дискусій і роздумів. Сподіваюся, що єпископи заохотять решту Церкви ділитися своїм досвідом щодо сьогоднішніх змін. Зрештою, саме єпископам належить розрізняти, «що Дух говорить церквам». Але було б корисно знати, що вони, у свою чергу, уважно слухають те, що люди говорять єпископам.
Джерело: publicorthodoxy.org